雙桂法脈，燈傳無盡——評(píng)《雙桂禪燈錄》
編輯導(dǎo)讀：
燈錄之體，肇于《祖堂集》而全于《景德傳燈錄》。其始于宋代禪門，脫胎于隋唐時(shí)期經(jīng)傳記。作為外來宗教，佛教在與中土的儒道相論辯適應(yīng)的過程中，產(chǎn)生了各具宗旨的宗派。經(jīng)傳記雖是記錄某一佛經(jīng)傳習(xí)源流的佛教史書，而其所包含的支派別行、諸師序集、感應(yīng)事跡等內(nèi)容, 亦在后來燈錄中有所體現(xiàn)，可視為其權(quán)輿。
燈錄之體，肇于《祖堂集》而全于《景德傳燈錄》。其始于宋代禪門，脫胎于隋唐時(shí)期經(jīng)傳記。作為外來宗教，佛教在與中土的儒道相論辯適應(yīng)的過程中，產(chǎn)生了各具宗旨的宗派。經(jīng)傳記雖是記錄某一佛經(jīng)傳習(xí)源流的佛教史書，而其所包含的支派別行、諸師序集、感應(yīng)事跡等內(nèi)容, 亦在后來燈錄中有所體現(xiàn)，可視為其權(quán)輿。
與僧傳相比, 燈錄偏重于記言, 除敘傳主的生卒、師承、世壽、僧臘、謚、塔以外,主要部分是機(jī)緣語錄和贊、偈、箴、詩、歌等文字材料。其以傳承法脈編排而逐漸將受法機(jī)緣內(nèi)化其中，易于讀者全面了解一人至一宗一派的歷史脈絡(luò)，從而明其道統(tǒng)，保證了佛法的完整和純正。燈錄有通史性質(zhì)的如《五燈會(huì)元》，也有區(qū)域性質(zhì)的如《黔南會(huì)燈錄》。統(tǒng)而觀之，則可全面反映宗派史。
破山海明是明末中興禪宗的代表性人物之一，在西南地區(qū)影響深遠(yuǎn)，于巴蜀禪宗史有重大影響，其后法嗣綿延四百余載，門人弟子輩出，支脈紛紜。隆蓮法師《書奉雙桂堂》“雙桂流芳遍兩川，千枝萬葉被西南。祖庭門戶欣重振，拄地?fù)翁炖^破山”，極稱破山法派之盛。今，雙桂門人釋身振以《錦江禪燈錄》、《黔南會(huì)燈》為本，輔以《五燈全書》，旁羅禪師語錄詩文，裒輯寺志塔銘，編著《雙桂禪燈錄》。自海明開山，迄于民國(guó)，近三百余年，凡十一世，五百六十六人。每錄一僧，先言其生平，既采《錦江》、《黔南》、語錄、師友贈(zèng)答詩文、寺志。以記其言語，述其生平。
破山一脈雖宏盛西南數(shù)百年，而記錄西南禪史的燈錄卻僅《錦江禪燈錄》、《黔南會(huì)燈》、《五燈全書》之類，尤未及乾嘉之后，誠(chéng)為可憾。咸同時(shí)，滇黔戰(zhàn)亂，是地佛教由此低迷，滇黔禪宗燈系亦遭支離，典籍著述散佚殆盡。莫友芝《黔詩紀(jì)略》卷首題記: “吾黔自軍興十余年以來，苗、回諸夷，土匪邪教，相繼倡亂，蹂躪全省十二府、一直隸州，……，殘破千里，人民能孑身脫難者百不一二，何問文獻(xiàn)!”故乾嘉以后滇黔燈系渺不可得。幸賴高僧輩出，著述宏富，故詩文《語錄》多有傳世。又有寺志傳今，碑文塔銘可補(bǔ)文獻(xiàn)之缺。故《雙桂禪燈錄》之編著，可補(bǔ)述前史而續(xù)綴后支，通連今古，以完其宗門法脈，并彌西南禪宗燈系之缺。
唐宋以后，文人大量參與到禪門說法中來，使不立文字的禪法演化成文字禪。明末清初之際，亦有大量文人逃禪問道，或門外談禪，或薙染出家。擴(kuò)大了禪門影響，使禪法更具文字化、義理化傾向?！峨p桂》所載禪師語錄多為五七言詩體，或四六對(duì)句韻文?；蛲ㄋ谆蚬艎W。雖言文字，而實(shí)則本于“不立文字”，即所謂“借言以顯無言，然言中無言之趣，妙至幽玄”（《石門文字禪》）。通過取消理性邏輯的語言來闡發(fā)禪理，感悟佛法。通過指東道西、隱語雙關(guān)，乃至棒喝交馳來消解禪理對(duì)文字的依賴，從而使學(xué)人用內(nèi)心去領(lǐng)悟超越種種對(duì)立的真實(shí)。
如學(xué)人問“佛祖西來意”，月宗印星言“星河忽發(fā)怒，梁山飛半空”，即以違背現(xiàn)實(shí)常理，以體悟禪理的超越性。善權(quán)達(dá)位言“翠竹黃花，便是祖師西來大意”，虛峨大照言“核桃一把抓”，則舉平常物，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，于平常背后，有弦外之音，而學(xué)人則需發(fā)現(xiàn)平常背后朦朧的禪機(jī)。這也是今天教外人閱讀禪燈的重要所在。使人的有限眼界拓展到無窮精神境界，啟心靈，增智慧。參悟燈錄，靖息時(shí)下浮說，還原禪法本真，功德大焉。
唯所采各燈錄記載有重，兼而錄之，未審刪汰，是其所病。雖延及民國(guó)，而仍集中于明末至乾嘉，是亦有待于更多文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與整理。而這似也合“不全”之理，文不全乃成全法，是其所謂。
（劉超）
書名：雙桂禪燈錄
定價(jià)：280.00元
作者：釋身振
